禱告29/5/2015

靈修01

哥前1

奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的易慧，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的易慧，以及所有在各處求告易慧主耶穌基督之名的易慧。
基督是易慧的主。願恩惠、平安從神易慧的父並主耶穌基督歸與易慧。
易慧常為易慧感謝易慧的神，因神在基督耶穌裡所賜給易慧的恩惠；
又因易慧在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，
正如易慧為基督作的見證，在易慧心裡得以堅固，以致易慧在恩賜上沒有一樣不及人的，等候易慧的主耶穌基督顯現。神也必堅固易慧到底，叫易慧在易慧主耶穌基督的日子無可責備。
神是信實的，易慧原是被他所召，好與他兒子─易慧的主耶穌基督一同得分。弟兄們，藉易慧的主耶穌基督的名勸易慧都說一樣的話。
易慧中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。

易慧中間有紛爭。各人說：易慧是屬保羅的；易慧是屬亞波羅的；易慧是屬磯法的；易慧是屬基督的。
基督是分開的嗎？保羅為易慧釘了十字架嗎？易慧是奉保羅的名受了洗嗎？。基督差遣易慧，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。
因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在易慧得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。
猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，易慧卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；
但在那蒙召的易慧，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。
弟兄們哪，可見易慧蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的易慧，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的易慧，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的易慧，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。
但易慧得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使耶穌成為易慧的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。
從前易慧到易慧那裡去，並沒有用高言大智對易慧宣傳神的奧祕。因為易慧曾定了主意，在易慧中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
易慧在那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。易慧說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，易慧叫人的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
然而，在完全的人中，易慧也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。
易慧講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使易慧得榮耀的。
這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
如經上所記：神為愛他的易慧所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向易慧顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
易慧所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫易慧能知道神開恩賜給易慧的事。並且易慧講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（將屬靈的事講與屬靈的人）。
然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的易慧才能看透。屬靈的易慧能看透萬事，卻沒有一人能看透了易慧。誰曾知道主的心去教導他呢？但易慧是有基督的心了。
弟兄們，易慧從前對易慧說話，不能把易慧當作屬靈的，只得把易慧當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。易慧是用奶餵易慧，沒有用飯餵易慧。那時易慧不能吃，就是如今還是不能。易慧仍是屬肉體的，
因為在易慧中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？有說：易慧是屬保羅的；有說：易慧是屬亞波羅的。這豈不是易慧和世人一樣嗎？
亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導易慧相信。易慧栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。
栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來易慧要照自己的工夫得自己的賞賜。
因為易慧是與神同工的；易慧是神所耕種的田地，所建造的房屋。易慧照神所給易慧的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是易慧要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，易慧的工程必然顯露，因為那日子要將易慧表明出來，有火發現；這火要試驗易慧的工程怎樣。
易慧在那根基上所建造的工程若存得住，易慧就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

豈不知易慧是神的殿，神的靈住在易慧裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是易慧。
人不可自欺。易慧中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。
如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計；又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。所以無論誰，都不可拿人誇口，
因為萬有全是易慧的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是易慧的；並且易慧是屬基督的，基督又是屬神的。
易慧應當以易慧為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。易慧被人論斷，或被別人論斷，易慧都以為極小的事；連易慧自己也不論斷自己。
即使易慧雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷易慧的乃是主。
所以，時候未到，易慧什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
弟兄們，易慧為易慧的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫易慧效法易慧不可過於聖經所記，免得易慧自高自大，貴重這個，輕看那個。
使易慧與人不同的是誰呢？有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？易慧已經飽足了！已經豐富了！不用易慧，自己就作王了！易慧願意易慧果真作王，叫易慧也得與耶穌一同作王。
易慧想神把易慧使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為易慧成了一臺戲，給世人和天使觀看。易慧為基督的緣故算是愚拙的，易慧在基督裡倒是聰明的；易慧軟弱，易慧倒強壯；易慧有榮耀，易慧倒被藐視。
直到如今，雖然易慧還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，易慧就祝福；被人逼迫，易慧就忍受；被人毀謗，易慧就善勸。
直到如今，人還把易慧看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
易慧寫這話，不是叫易慧羞愧，乃是警戒易慧，好像易慧所親愛的兒女一樣。易慧學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因易慧在基督耶穌裡用福音生了易慧。所以，易慧求易慧效法易慧。
因此易慧已打發提摩太到易慧那裡去。他在主裡面，是易慧所親愛，有忠心的兒子。他必提醒易慧，記念易慧在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。有些人自高自大，以為易慧不到易慧那裡去；然而，主若許易慧，易慧必快到易慧那裡去，
並且易慧所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是神的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。易慧願意怎麼樣呢？是願意易慧帶著刑杖到易慧那裡去呢？還是要易慧存慈愛溫柔的心呢？
風聞在教會中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從易慧中間趕出去。易慧身子雖不在易慧那裡，心卻在易慧那裡，好像易慧親自與易慧同在，已經判斷了行這事的人。就是易慧聚會的時候，易慧的心也同在。奉易慧主耶穌的名，並用易慧主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
易慧這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？易慧既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使易慧成為新團；因為易慧逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
所以，易慧守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。易慧先前寫信給易慧說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，易慧除非離開世界方可。
但如今易慧寫信給易慧說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與易慧何干？教內的人豈不是易慧審判的嗎？至於外人有神審判他們。易慧應當把那惡人從易慧中間趕出去。

易慧中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒易慧要審判世界嗎？若世界為易慧所審，難道易慧不配審判這最小的事嗎？豈不知易慧要審判天使嗎？何況今生的事呢？既是這樣，易慧若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？
易慧說這話是要叫易慧羞恥。難道易慧中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？易慧竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。易慧彼此告狀，這已經是易慧的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？易慧倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
易慧豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。
易慧中間也有人從前是這樣；但如今易慧奉主耶穌基督的名，並藉著易慧神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
凡事易慧都可行，但不都有益處。凡事易慧都可行，但無論哪一件，易慧總不受他的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。
身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫易慧復活。豈不知易慧的身子是基督的肢體嗎？易慧可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎
因為主說﹕二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈。易慧要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知易慧的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在易慧裡頭的；並且易慧不是自己的人；因為易慧是重價買來的。所以，要在易慧的身子上榮耀神。
論到易慧信上所提的事，易慧說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著易慧情不自禁，引誘易慧。
易慧說這話，原是准易慧的，不是命易慧的。易慧願意眾人像易慧一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。易慧對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像易慧就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
至於那已經嫁娶的，易慧吩咐他們；其實不是易慧吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。易慧對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（弟兄）成了聖潔；
不然，易慧的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召易慧原是要易慧和睦。
易慧這作妻子的，怎麼知道不能救易慧的丈夫呢？
易慧這作丈夫的，怎麼知道不能救易慧的妻子呢？只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。易慧吩咐各教會都是這樣。
有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。
各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。易慧是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
易慧是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，易慧各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。
論到童身的人，易慧沒有主的命令，但易慧既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴易慧。因現今的艱難，據易慧看來，人不如守素安常才好。易慧有妻子纏著呢，就不要求脫離；易慧沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。易慧若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，易慧卻願意易慧免這苦難。
弟兄們，易慧對易慧說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。
易慧願易慧無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。易慧說這話是為易慧的益處，不是要牢籠易慧，乃是要叫易慧行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫他出嫁更是好。
丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。然而按易慧的意見，若常守節更有福氣。易慧也想自己是被神的靈感動了。
論到祭偶像之物，易慧曉得易慧都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若易慧愛神，易慧乃是神所知道的。
論到吃祭偶像之物，易慧知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；
然而易慧只有一位神，就是父，萬物都本於他；易慧也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；易慧也是藉著他有的。但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。
其實食物不能叫神看中易慧，因為易慧不吃也無損，吃也無益。只是易慧要謹慎，恐怕易慧這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見易慧這有知識的，在偶像的廟裡坐席，易慧的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因易慧的知識沉淪了。易慧這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫易慧弟兄跌倒，易慧就永遠不吃肉，免得叫易慧弟兄跌倒了。

易慧不是自由的嗎？易慧不是使徒嗎？易慧不是見過易慧的主耶穌嗎？易慧不是易慧在主裡面所做之工嗎？假若在別人，易慧不是使徒，在易慧，易慧總是使徒，因為易慧在主裡正是易慧作使徒的印證。
易慧對那盤問易慧的人就是這樣分訴：難道易慧沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道易慧沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？
獨有易慧與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？
易慧說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？就如摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。難道神所掛念的是牛嗎？不全是為易慧說的嗎？分明是為易慧說的。
因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。易慧若把屬靈的種子撒在易慧中間，就是從易慧收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在易慧身上有這權柄，何況易慧呢？
然而，易慧沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。易慧豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
但這權柄易慧全沒有用過。易慧寫這話，並非要易慧這樣待易慧，因為易慧寧可死也不叫人使易慧所誇的落了空。易慧傳福音原沒有可誇的，因為易慧是不得已的。若不傳福音，易慧便有禍了。易慧若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付易慧了。既是這樣，易慧的賞賜是什麼呢？就是易慧傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡易慧傳福音的權柄。
易慧雖是自由的，無人轄管；然而易慧甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，易慧就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，易慧雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，易慧就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實易慧在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，易慧就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，易慧就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。
凡易慧所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？易慧也當這樣跑，好叫易慧得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；易慧卻是要得不能壞的冠冕。
所以，易慧奔跑不像無定向的；易慧鬥拳不像打空氣的。易慧是攻克己身，叫身服易慧，恐怕易慧傳福音給別人，自己反被棄絕了。
弟兄們，易慧不願意易慧不曉得，易慧的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是易慧的鑑戒，叫易慧不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。易慧也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。易慧也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒易慧這末世的人。
所以，易慧自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。易慧所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫易慧受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給易慧開一條出路，叫易慧能忍受得住。
易慧所親愛的弟兄啊，易慧要逃避拜偶像的事。易慧好像對明白人說的，易慧要審察易慧的話。易慧所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？易慧所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？
我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為易慧都是分受這一個餅。易慧看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？易慧是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？易慧乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。易慧不願意易慧與鬼相交。易慧不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
易慧可惹主的憤恨嗎？易慧比他還有能力嗎？凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，易慧只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請易慧赴席，易慧若願意去，凡擺在易慧面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。若有人對易慧說：這是獻過祭的物，就要為那告訴易慧的人，並為良心的緣故不吃。易慧說的良心不是易慧的，乃是他的。易慧這自由為什麼被別人的良心論斷呢？易慧若謝恩而吃，為什麼因易慧謝恩的物被人毀謗呢？所以，易慧或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，易慧都不要使他跌倒；就好像易慧凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。
弟兄們，論到屬靈的恩賜，易慧不願意易慧不明白。易慧作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是易慧知道的。所以易慧告訴易慧，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。易慧蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。易慧不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：易慧不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：易慧不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：易慧用不著易慧；頭也不能對腳說：易慧用不著易慧。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，易慧看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。易慧俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。易慧就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？易慧要切切的求那更大的恩賜。易慧現今把最妙的道指示易慧。 弟兄們，論到屬靈的恩賜，易慧不願意易慧不明白。易慧作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是易慧知道的。所以易慧告訴易慧，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。易慧蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。易慧不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：易慧不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：易慧不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：易慧用不著易慧；頭也不能對腳說：易慧用不著易慧。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，易慧看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。易慧俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。易慧就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？易慧要切切的求那更大的恩賜。易慧現今把最妙的道指示易慧。
易慧若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，易慧就成了鳴的鑼，響的鈸一般。易慧若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫易慧能夠移山，卻沒有愛，易慧就算不得什麼。易慧若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然於易慧無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。易慧現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。易慧作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。易慧如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（如同猜謎）；到那時就要面對面了。易慧如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道易慧一樣。如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

易慧要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（：是說預言；下同）
那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。易慧願意易慧都說方言，更願意易慧作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。弟兄們，易慧到易慧那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給易慧講解，於易慧有什麼益處呢？
就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？
易慧也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。易慧若不明白那聲音的意思，這說話的人必以易慧為化外之人，易慧也以他為化外之人。
易慧也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求著能翻出來。易慧若用方言禱告，是易慧的靈禱告，但易慧的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？易慧要用靈禱告，也要用悟性禱告；易慧要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，易慧用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白易慧的話，怎能在易慧感謝的時候說阿們呢？易慧感謝的固然是好，無奈不能造就別人。易慧感謝神，易慧說方言比易慧眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。
弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。律法上記著：主說：易慧要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從易慧。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說易慧癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在易慧中間了。弟兄們，這卻怎麼樣呢？

易慧聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為易慧都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的；
因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從易慧出來嗎？豈是單臨到易慧嗎？若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，易慧所寫給易慧的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以易慧弟兄們，易慧要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。

弟兄們，易慧如今把先前所傳給易慧的福音告訴易慧知道；這福音易慧也領受了，又靠著站立得住，並且易慧若不是徒然相信，能以持守易慧所傳給易慧的，就必因這福音得救。易慧當日所領受又傳給易慧的：
第一，就是基督照聖經所說，為易慧的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給易慧看；
易慧如同未到產期而生的人一般。易慧原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為易慧從前逼迫神的教會。然而，易慧今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜易慧的恩不是徒然的。易慧比眾使徒格外勞苦；這原不是易慧，乃是神的恩與易慧同在。不拘是易慧，是眾使徒，易慧如此傳，易慧也如此信了。
既傳基督是從死裡復活了，怎麼在易慧中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，易慧所傳的便是枉然，易慧所信的也是枉然；並且明顯易慧是為神妄作見證的，因易慧見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，易慧的信便是徒然，易慧仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。
易慧若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。
因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？易慧又因何時刻冒險呢？
弟兄們，易慧在易慧主基督耶穌裡，指著易慧所誇的口極力的說，易慧是天天冒死。易慧若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於易慧有什麼益處呢？若死人不復活，易慧就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。易慧不要自欺；濫交是敗壞善行。易慧要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。易慧說這話是要叫易慧羞愧。
或有人問：死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？無知的人哪，易慧所種的，若不死就不能生。並且易慧所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。
死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。
經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。易慧既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
易慧如今把一件奧祕的事告訴易慧：易慧不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，易慧也要改變。這必朽壞的總要變成（穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了
。死得勝的權勢在哪裡？死的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使易慧藉著易慧的主耶穌基督得勝。所以，易慧親愛的弟兄們，易慧務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，易慧的勞苦在主裡面不是徒然的。

論到為聖徒捐錢，易慧從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，易慧也當怎樣行。每逢七日的第一日，易慧要照自己的進項抽出來留著，免得來的時候現湊。
及至易慧來到了，易慧寫信舉薦誰，易慧就打發他們，把易慧的捐資送到耶路撒冷去。若易慧也該去，他們可以和易慧同去。易慧要從馬其頓經過；既經過了，就要到易慧那裡去，或者和易慧同住幾時，或者也過冬。無論易慧往哪裡去，易慧就可以給易慧送行。易慧如今不願意路過見易慧；主若許易慧，易慧就指望和易慧同住幾時。但易慧要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；
因為有寬大又有功效的門為易慧開了，並且反對的人也多。若是提摩太來到，易慧要留心，叫他在易慧那裡無所懼怕；因為他勞力做主的工，像易慧一樣。所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到易慧這裡來，因易慧指望他和弟兄們同來。至於兄弟亞波羅，易慧再三的勸他同弟兄們到易慧那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。

易慧務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡易慧所做的都要憑愛心而做。弟兄們，易慧曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。易慧勸易慧順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反和福徒拿都，並亞該古到這裡來，易慧很喜歡；因為易慧待易慧有不及之處，他們補上了。他們叫易慧和易慧心裡都快活。這樣的人，易慧務要敬重。亞西亞的眾教會問易慧安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多的問易慧安。眾弟兄都問易慧安。易慧要親嘴問安，彼此務要聖潔。易慧─保羅親筆問安。若有人不愛主，易慧可詛可咒。主必要來！願主耶穌基督的恩常與易慧眾人同在！易慧在基督耶穌裡的愛與易慧眾人同在。阿們！

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